Накануне выборов нового главы РПЦ МП “россиян спросили, каким должен быть новый Патриарх” – так был озаглавлен материал всероссийского опроса ВЦИОМ. Вывод из опроса гласил: “Россияне хотят видеть в новом Патриархе Московском и всея Руси, в первую очередь, духовного лидера и морального наставника русской нации”. И вот стало известно имя человека, долго готовившегося, претендовавшего на эту высокую должность и, наконец, занявшего ее: митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (в мiру Гундяев Владимiр Михайлович).

В языческой древности при всем множестве различных режимов и систем власти в человеческой истории духовный вождь или верховный жрец выполняли важнейшую миссию идеологического обезпечения данной власти. Жрец был призван благословлять ее происхождение (какое бы оно ни было – путем переворотов, кровавых войн и убийств соперников), призывать к поклонению ей, оправдывать ее преступления – ибо они всегда совершаются властью “во благо народа”, обещать народу именно при этой власти “великое процветание” (варианты: “светлое будущее”, “державное возрождение”). Уверенность в этом подтверждалась жрецами гаданием по полету птиц, по внутренностям жертвенных животных и т.п. Инакомыслящих же – в зависимости от степени прогресса человечества – приносили в жертву богам и съедали, сжигали на кострах для очистительного спасения огнем их душ, уничтожали “как класс” или патриотически использовали их труд на великих стройках.

Разумеется, с утверждением во Втором Риме истинной религии как государственной и с перенятием ее Третьим Римом, духовный вождь Империи – православный Патриарх – стал истинным вождем народа, ведущим его в симфонии с Государем к главной государственной и жизненной цели: к спасению подданных для жизни вечной. Такая двухсоставная православная власть была отождествлена в святоотеческой традиции с “удерживающим” мiровое зло.

Падение последней православной Империи изменило и эту цель государства, и назначение официального духовенства, вновь вернув его фактически в языческую систему ценностей – сначала под названием социализма (в СССР), затем под названием “управляемой демократии” (в РФ). При социализме (военно-террористической жидобольшевицкой оккупации России) изменение пастырского призвания на жреческое произошло недобровольно, угрозами и расстрелами. Но настолько понравилось новому жреческому сословию социализма быть жрецами, а не пастырями, что и после падения КПСС при олигархической демократии (идеологическо-экономической жидовской оккупации России) это превратилось в уже добровольное профессиональное служение под тем же еретическим священным лозунгом: “Нет власти не от Бога”. Так прямо и заявил верховный жрец в 1996 г. при инаугурации нового царя Ирода.

Первоиерарх Кирилл тоже откровенно выражает свое отношение к власти: “По православной традиции, государство и церковь работают вместе”. При этом он подчеркивает свой порядковый номер: 16-й, претендуя на преемственность от Патриархов Третьего Рима. Однако в этом он уподобляется раздувшейся от тщеславия лягушке, ибо власть, которую он призван обслуживать, считает себя преемницей не Третьего Рима, а жидобольшевицкого Третьего Интернационала (и по этому счету Кирилл всего лишь пятый верховный жрец). Нынешняя телевизионная пропаганда до мельчайших деталей напоминает советскую, “заботы правителей о народе” – аналогичные заботы КПСС, да и партия власти “Едим Россию” – в точности копирует КПСС. Не так давно и сам Кирилл возражал против удаления мумии богоборца из священного центра России: “тема перезахоронения тела Ленина, время от времени поднимаемая различными политическими силами, для христианина не имеет, на мой взгляд, принципиального характера”. Соответственно и советский титул митрополита Калининградского новоизбранный верховный жрец сохранил до самой интронизации.

По сравнению с этой “центровой” заслугой митрополита Кирилла “перед Церковью” меркнут его алкогольно-табачные махинации, которые теперь кириллисты (Фролов, Кураев) ставят ему даже в заслугу: мол, владыка жертвенно принял лично на себя этот компромат, не дав обвинить в нем всю Церковь. Но оставим это сейчас в стороне – пусть оно будет “жертвенной заслугой”.

Экуменические и особенно католические пристрастия нового верховного жреца также достаточно хорошо известны, чтобы их здесь детально повторять. Радость Ватикана по поводу избрания Кирилла трудно не заметить: “Новый патриарх преодолеет раскол между православием и католицизмом”. Можно лишь сделать прогноз, что фактическая уния с католицизмом будет проведена умным и ловким Кириллом не столь топорно, как в конце ХVI века в Западной Руси, а в более убедительной упаковке “общей защиты христианских ценностей от натиска атеистического мiра”. Власть РФ также давно к этому стремится – вхождению в Новый мiровой порядок в рамках своего проекта “Великой энергетической державы (сырьевой колонии)” Запада. И из всех кандидатов в “патриархи” Кирилл имел для этого наилучшие таланты.

Впрочем, может быть, хотя бы это заставит более активно выполнять свою исповедническую пастырскую роль ту часть духовенства РПЦ МП, искренним благочестием которой верховные жрецы привыкли прикрывать свою жреческую суть в глазах народа.

Обо всем этом немало сказано и еще будет сказано другими авторами. Я же, в связи с готовящимся Новым мiровым порядком, позволю себе напомнить о наличии у нового предстоятеля МП еще одной характерной особенности, с эсхатологическим оттенком – о его отношении к нашему “Письму 500″ по вопросу противодействия иудейскому экстремизму (ниже отрывок из книги “Жить без страха иудейска!”):

В Свято-Даниловом монастыре состоялась совместная конференция руководства МП и ФЕОР (Берла Лазара). В своем выступлении митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) “выразил возмущение” нашим Обращением и, вторя заявлению раввинов КЕРООР, назвал нас “открытыми врагами Церкви”, тем самым выразив единое понимание Церкви с христоненавистниками. Будучи вторым по рангу лицом в РПЦ, митрополит призвал к созданию “совместных рабочих групп… по развитию толерантности в обществе, воспитания подрастающего поколения в духе… уважения к традиционным моральным ценностям”, относя к таковым и мораль иудейского “б-га”. Статья об этом в “Еврейском слове” (№ 11, 2005) называется “ФЕОР и РПЦ, идущие вместе”.

Куда они идут вместе, – православным должно быть ясно, если вспомнить, чего требует от православных газета Берла Лазара:

“Необходимо не только глубокое и искреннее раскаяние христиан за все то зло, которое они причинили евреям за 2000 лет. Необходимо внести новое понимание отношений христиан к евреям в само вероучение христианских церквей”; необходим отказ от отношения к евреям как к “слугам Антихриста” и “введение в ежедневную службу христиан покаянной молитвы в память о невинных жертвах еврейского народа, почитание святых мест иудаизма и т.д.” (”Еврейское слово”, 2002, № 15).

В “Основах социальной концепции РПЦ МП” [работу над которыми курировал Кирилл] полностью обходится молчанием суть еврейского вопроса: в разделе “Церковь и нация” еврейский народ называется “богоизбранным”, “народ израильский стал народом Божиим, призвание которого – хранить веру в единого истинного Бога и свидетельствовать об этой вере перед лицом других народов”, – но умалчивается об измене этого народа своему избранию, о выборе им себе иного “отца”, после чего уже невозможно упоминаемое там же “спасение от иудеев” (Основы социальной концепции РПЦ, ч. II). При этом не говорится о христианах как преемниках богоизбранности, не отмечается и то, что русский народ в наибольшей мере воплотил эту преемственность в своей удерживающей православной государственности Третьего Рима…”

“Досточтимый брат” Лазар уже “с искренней радостью” поздравил нового верховного жреца- собрата:

“Дорогой друг, брат!

От всего сердца поздравляю Вас с избранием на пост Патриарха Русской православной церкви. … С искренней радостью мы восприняли…; с особой радостью… Динамика мирового развития ставит перед верующими все новые вызовы, диктует необходимость постоянной работы по укреплению религиозной духовности, распространению ее на все более широкие слои общества. В России, где большинство населения исторически привержено православию, роль РПЦ в духовном оздоровлении общества невозможно переоценить. И я очень рад, что единство, столь необходимое для реализации этой роли в полной мере, сейчас достигнуто и РПЦ сплачивается вокруг Вас.

Понятно, что уход такой мощной консолидирующей фигуры, какой был покойный Патриарх Алексий – большая потеря. Но я верю, что Вы сумеете в полной мере восполнить эту утрату… Я всегда высоко ценил Вашу работу в Межрелигиозном совете – это всегда была работа на достижение консенсуса, на взаимопонимание, на взаимопомощь. Уверен, что добрые отношения и крепкие связи между нашими религиозными общинами во время Вашего патриаршего служения будут развиваться…”

Главный раввин России Берл Лазар

http://www.feor.ru/news/index.php?newsid=7065c

Михаил Назаров

http://www.rus-imperia.com/newspaper/main2.html

Запись создана: Пятница, 20 Февраль 2009 в 11:40 и находится в рубриках Чеcтное слово. Вы можете следить за комментариями к этой записи через ленту RSS 2.0. Вы можете оставить отзыв, или trackback с вашего собственного сайта.